OUTRA VISIÓN


CONTRA O PENSAMENTO ÚNICO (Oficial ou alternativo)
Se repetimos unha mentira unha e outra vez, a xente terminará por crela.

(Joseph Goebbels)



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O nó gordiano da esquerda
Emir Sader

Nas economías de mercado, o Estado, para implementar políticas de redistribución do ingreso, como contrapeso dos mecanismos de concentración do mercado, depende da súa política tributaria.

Ao longo das primeiras décadas da segunda posguerra, o Estado de benestar social puido desenvolverse -basicamente en Europa occidental- mercé a un sistema tributario elevado para os padróns actuais. Mais os valores dominantes de dereitos e xustiza social guiaban as políticas recadatorias e redistributivas.

No período neoliberal, os valores dominantes cambiaron. Imponse a ideoloxía liberal de mercado, segundo a cal cada un deber buscar mellorar a súa vida disputando no mercado en contra dos outros. Os recortes dos gastos públicos, coa teoría do Estado mínimo, recaeron sobre os dereitos sociais, considerados gastos, cos cales os sentimentos dominantes pasaron a non ser simpáticos.

A fin do Estado de benestar social requiriu a abolición dos valores da solidariedade a favor dos do egoísmo. Cando candidatos propoñen que van diminuír os impostos, apelan aos peores sentimentos das persoas, á insolidariedade social -mesmo porque non especifican quen perderá dereitos con iso, simplemente canto cada un deixaría de pagar de impostos- e adoitan saír adiante nas enquisas.

Gobernos que pretenden superar o neoliberalismo, reafirmando dereitos que sexan eliminados, atopan grandes dificultades de facelo cun Estado reducido ás súas mínimas proporcións e coas recadacións dos Estados igualmente diminuídas. No plan político bátese con valores predominantes de hipersensibilidade en contra de calquera tipo de elevación tributaria, así como con Congresos igualmente fraxilizados respecto de campañas dos medios de comunicación en contra de calquera suba de impostos. Este é o atranco máis grande para obter máis recursos para as políticas sociais.

Hai varias experiencias frustradas de gobernos que, con excelentes intencións, propoñen reformas tributarias socialmente xustas, en que os que gañan máis pagan máis e os que gañan menos, pagan menos, pero que se ven derrotados. Derrotados por Congresos baixo forte presión dos medios, que se fan defensores dos cidadáns supostamente agredidos por embestidas do Estado insaciábel que lles quere tomar o que é seu. A prensa convoca os peores sentimentos e valores egoístas, de insolidariedade social, para se opoñer ás reformas tributarias, agochando que a gran maioría deixará de pagar impostos ou pagará menos, mentres que os que pagarán máis son os que gañan e teñen máis e moito máis.

Só é posíbel para a esquerda superar ese obstáculo mediante unha ampla, intensa e prolongada campaña ideolóxica previa, que demostre a natureza socialmente xusta das súas propostas, para illar os sectores conservadores e preparar a opinión pública para as reformas tributarias indispensábeis para estender as políticas sociais que as nosas sociedades -aínda máis na neoliberal- tanto necesitan.

Artigo tirado do xornal arxentino 'Página 12', do 3 de abril de 2014
Comentarios (0) - Categoría: Xeral - Publicado o 13-04-2014 18:48
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"Non é previsible un conflito armado en Catalunya"
Jaume Renyer é un histórico do independentismo catalán. Aposta por unha Catalunya independente porque así o quere a "maioría social" deste país, aínda que augura que o proceso será longo. Nesta entrevista tamén defende un Estado de Israel en convivencia con outro Palestino.
Entrevista publicada en GALICIA CONFIDENCIAL


Renyer foi militante do Partit Socialista d’Alliberament Nacional dels Països Catalans (1975-1979), militante e Nacionalistes d’Esquerra (1979-1983), de Esquerra Republicana de Catalunya (1991-2009) e membro da súa Executiva en 1991 e 1996. Militante e membro da executiva de Reagrupament Independentista (2009-2010). Actualmente é militante de Solidaritat Catalana per la Independència e é membro da súa Executiva Nacional desde 2010.

Precisamente, a súa longa actividade política no mundo independentista fai que sexa unha voz autorizada para falar do proceso que se está vivindo en Catalunya. Recoñece que o acordo de CiU e ERC é xa un feito e está convencido de que a independencia é inevitable. Tamén anuncia unha forte competencia no campo independentista tras a entrada na Cámara das CUP.

Este militante independentista foi, ademais, un dos fundadores no ano 2009 --e primeiro president-- da Associació Catalana d'amics d'Israel xunto con personalidades da vida politica catalana como Pilar Rahola, Josep-Lluis Carod-Rovira, Jordi Pujol, Alfons Lopez Tena ou Joan B.Culla. Suliña que non hai ningunha incompatibilidade en ser independentista e defender Israel e asegura que a paz entre xudeus e palestinos só chegará cando os países árabes recoñezan o estado israelí.

Galicia Confidencial (GC).- Vostede é un histórico militante nacionalista, como ve a situación actual en Catalunya?
Jaume Renyer (JR).- Veterano, si, histórico esta aínda por ver. Até o momento moitas veces as causas que defendo (Israel, a incineracion de residuos, o republicanismo, por citar algunhas) non son maioritarias entre o independentismo. Neste momento existe unha ampla maioria social e parlamentar favorable á independencia que corresponde xestionar a CiU e ERC.

GC.- Confía na estabilidade do pacto asinado entre CiU e ERC?
JR.- Estes dous partidos chegaron a un pacto de goberno e ao acordo de convocar un referendum de autodeterminacion o ano 2014. Por responsabilidade patriotica hai que procurar axudar a acadar que estes obxectivos se alcancen exitosamente.

GC.- Como é posible que haxa converxencia na liña indepedentista entre a maior parte dos partidos cataláns?
JR.- Outorgando a prioridade á reivindicacion nacional catalá, que ao confrontarse coa orde estatal establecida incorpora as demandas sociais da maioria da cidadanía que padece as consecuencias do expolio economico e da dependencia politica.

Maioría social pola independencia

GC.- E cre factible a independencia de Catalunya?
JR.- Todos os datos económicos así o indícan, existe tamén unha maioría social favorable e unicamente falta un proceso democratico para poder consumala.

GC.- Que prazos baralla?
JR.- Según o acordo asinado entre CiU e ERC o referendum esta previsto para o ano 2014. Se o goberno espanol o impide entraremos nunha fase de conflito politico de duración moi incerta.

GC.- Con todo, o goberno español xa anunciou que se oporá a esta medida. Teme que poida darse un conflito armado?
JR.- O goberno español (e a maioria dos partidos españois) xa anunciaron que recurrirán a todos os medios ao seu alcance para tentar impedir a liberdade do pobo catalan. Mais non é previsible un conflito armado porque neste terreo o poder español non ten contricante.

Os problemas de Solidarita

GC.- Vostede é dirixente de Solidaritat per la Independencia. Que lle sucedeu a este partido para perder toda a súa representación nos pasados comicios cataláns?
JR.- Nas eleccións do 2010 só Solidaritat presentaba un programa rupturista e independentista. Mentres que esta mensaxe estivo compartida no 2012 por diversas forzas políticas que capitalizaron ao seu favor o voto útil ante a falta dunha única candidatura independentista. Solidaritat non foi quen, non soubo sumar adhesións nin entre os creadores de opinion nin entre a xente moza.

GC.- Agora, coa entrada das CUP, semella que hai tamén unha pelexa por ver quen é máis independentista.
JR.- A pugna que está por vir é a que porá a proba a coherencia das formulacións independentistas das diversas forzas politicas ante os acontecementos que van a desenvolverse no contexto dun conflito político entre os partidarios da orde española e os partidarios da liberdade catalana.

GC.- Tamén foi vostede o primeiro presidente da Associació Catalana de Amics de Israel. Outros como Pilar Rahola, Josep-Lluis Carod-Rovira, Jordi Pujol, Alfons Lopez Tena ou Joan B.Culla tamén son membros fundadores. Engancha a causa israelí en Catalunya?
JR.- Desde hai cen anos o sionismo foi observado con grande simpatía polo catalanismo de esquerdas e democrático. O franquismo primeiro e a hexemonía do progresismo abstracto e banal que foi hexemónico en Catalunya até hoxe teñen minorizado en parte este fenómeno.

Israel e independentismo

GC.- E é compatible ser independentista e de esquerdas co apoio a Israel?
JR.- O que é absolutamente incompatible é afirmar a liberdade de Catalunya e negar ese mesmo dereito a Israel.

GC.- E por que o resto da esquerda e do independentismo os tacha de colaboracionistas?
JR.- O sectarismo e o dogmatismo son atributos dos totalitarismos e o antisionismo é unha das súas expresións máis evidentes.

GC.- Cal cre que é a solución ao conflito palestino-israelí?
JR.- Non hai solucion posible mentres os estados arabes non recoñezan plenamente o dereito de Israel a existir acordado xa polas Nacións Unidas na súa Resolución 181 de 1947. Dous estados para dous pobos. Un estado xudeu para Israel e un estado árabe para Palestina. Pero isto non sucederá mentres a parte árabe non recoñeza o dereito de Israel a existir.
VER ENTREVISTA EN GALICIA CONFIDENCIAL
Comentarios (1) - Categoría: Xeral - Publicado o 23-12-2012 04:08
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Terrorismo machista
Comentarios (0) - Categoría: Xeral - Publicado o 24-12-2010 05:57
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Visca Catalunya!
Comentarios (0) - Categoría: Xeral - Publicado o 27-11-2010 20:25
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Unha reflexión de Ignacio Ramonet
España va mal
Por Ignacio Ramonet


Se acabó la paz social. La huelga general del pasado 29 de septiembre contra la reforma laboral decidida por el gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero constituye la apertura de una temporada social probablemente agitada.
El Gobierno ha prometido presentar al Congreso, antes de final de año, un nuevo proyecto de ley que pretende elevar de 65 a 67 años la edad legal de jubilación y ampliar el periodo de cómputo, para fijar la cuantía de la pensión, de los últimos 15 años de vida activa a los últimos 20... Sumado a la reforma laboral y al decretazo de mayo pasado que rebajó el salario de los funcionarios, congeló las pensiones y recortó los gastos en obras públicas, este proyecto acrecienta la ira de las organizaciones sindicales y de buena parte de los asalariados.
De antemano, el Presidente del gobierno ha presentado sus decisiones como irrevocables: "Al día siguiente de la huelga general -alardeó en Tokio el 1 de septiembre- seguiremos con la misma actitud". Lo cual incita a los sindicatos a prever ya nuevas jornadas de protesta.
En su intransigencia, el Ejecutivo español sigue el modelo de otros gobiernos europeos. En Francia, a pesar de tres recientes movilizaciones masivas contra la reforma de las pensiones, el presidente Nicolas Sarkozy ha reiterado que no modificará la ley. En Grecia, seis huelgas generales en seis meses han sido desoídas por el Primer Ministro Yorgos Papandreu.

Amparándose en el principio de que, en democracia, la política se decide en el Parlamento y no en la calle, estos dirigentes ignoran el desconsuelo de amplias categorías sociales obligadas a recurrir a la huelga o a la manifestación callejera, expresiones de la democracia social, para reflejar su malestar específico (1). Actuando de ese modo, tales gobiernos yerran. Se comportan como si la legitimidad electoral se impusiese sobre las demás formas de legitimidad y de representación, y en particular sobre la legitimidad de la democracia social (2). En cualquier caso, esa inflexible actitud puede alentar a las masas descontentas, en una segunda etapa, a rechazar el diálogo social y a buscar un enfrentamiento frontal.
Sobre todo que, desde mayo pasado con el anuncio del brutal plan de ajuste, el disgusto de una parte importante de la sociedad española no ha parado de exacerbarse (3). Entre los casi cinco millones de desempleados, los trabajadores precarios, los jóvenes sin empleo, las mujeres asalariadas, los pequeños funcionarios y las familias de todos ellos se extiende la convicción de que el Ejecutivo los ha sacrificado.
Al mismo tiempo, a través del fondo de rescate bancario, el gobierno transfería a las instituciones bancarias y de ahorros (responsables de la burbuja inmobiliaria) hasta 90.000 millones de euros... No contemplaba aumentar significativamente la fiscalidad de las rentas más altas, ni crear un impuesto sobre las grandes fortunas, ni reducir los presupuestos de defensa (unos 8.000 millones de euros anuales), ni la financiación de la Iglesia católica (unos 6.000 millones de euros), ni tan siquiera la partida presupuestaria de la Casa Real (casi 9 millones de euros)...
Lo que desazona a muchos ciudadanos es la certeza de que el Ejecutivo ha adoptado esas medidas regresivas contra los asalariados, más que por convicción, por dictado de la Unión Europea y del Fondo Monetario Internacional. Y por presión de los mercados financieros que, bajo amenaza de no invertir, exigen una caída de los salarios y una reducción del nivel de vida. De hecho, así lo reconoció ante un grupo de inversores japoneses el propio Presidente Zapatero: "Estamos abordando -confesó- las reformas que más preocupan a los inversores internacionales" (4). Y ante los máximos directivos de los principales bancos de negocios y fondos de inversión de Estados Unidos repitió que esas medidas las adoptaba "para que los inversores y los mercados valoren la firme determinación que tengo de hacer que la economía española sea competitiva" (5).
La reforma laboral no tiene ninguna relación con el recorte del déficit público ni con la reducción de los presupuestos del Estado, principales exigencias de los mercados financieros. Pero como el gobierno no puede devaluar la moneda para estimular las exportaciones, decidió favorecer el desplome de los salarios para ganar en competitividad.
Lo peor es que tan desacertadas medidas tienen pocas garantías de éxito. Los datos del paro registrados en agosto pasado, con la reforma ya en vigor, demuestran que el 93,4% de los contratos realizados fueron temporales... O sea, la precariedad continúa dominando el mercado laboral. La única diferencia es que ahora, a los empresarios, el despido les resulta más barato.
Después de la crisis de los años 1990, el paro tardó trece años en reducirse al nivel medio europeo; en una época en que la tasa de crecimiento era muy fuerte y España recibía masivamente fondos estructurales europeos. Hoy, con esta reforma laboral y con una previsión de raquítico crecimiento de larga duración, "el empleo en España -según la economista estadounidense Carmen Reinhart- no recuperará los niveles de 2007 hasta... 2017" (6).
Entretanto, rechazado por sus propios electores, este gobierno habrá perdido probablemente el poder y cedido la dirección del país a la oposición conservadora y populista. Generalmente es lo que ocurre -lo vimos en Alemania, Reino Unido y más recientemente en Suecia- cuando los partidos de izquierda reniegan de sí mismos y optan por políticas desvergonzadamente derechistas.

Notas:

(1) El voto democrático, precisamente por ser general y universal, no siempre permite la expresión de sensibilidades particulares.
(2) Léase Pierre Rosenvallon, "Le pouvoir contre l'intérêt général", Le Monde , París, 21 de septiembre de 2010.
(3) Según una reciente encuesta del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS), el PSOE pierde 3,1 puntos. Sólo el 2,5% de los encuestados dice que la situación económica es buena o muy buena, frente al 22,6% que la considera regular y el 74,4% que la define como mala o muy mala.
(4) El País , Madrid, 1 de septiembre de 2010.
(5) Ibid , 21 de septiembre de 2010.
(6) Ibid , 12 de septiembre de 2010.

Comentarios (1) - Categoría: Xeral - Publicado o 26-10-2010 20:15
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Motivos para a folga xeral
É importante que se entenda e se coñeza que estivo ocorrendo na Unión Europea durante estes últimos anos (e non me refiro só ao que pasou desde o inicio da crise en 2007). A participación das rendas do traballo como porcentaxe da renda nacional na media dos países da UE-15 foi descendendo desde principios do establecemento da Unión até hoxe, baixando do 69% ao 56%. Este descenso foi moito máis acentuado na zona euro, e aínda maior en España. Iso foi acompañado dun aumento do desemprego na media da UE-15 (interrompido provisionalmente en España pola burbulla inmobiliaria ata que estalou) e dunha deterioración das condicións de traballo. A porcentaxe de traballadores que declara traballar en condicións estresantes na media da UE-15 pasou do 32% da poboación empregada a un 54% en 2008. En España foi até maior. Unha consecuencia diso é que as enfermidades laborais por estrés aumentaron.
Por se isto non fose suficiente, a protección social foise deteriorando. A taxa de crecemento do gasto público social (que cobre os gastos públicos nas transferencias e servizos do Estado do benestar) foi descendendo na media da UE-15 desde principios da década dos noventa (interrompéndose este descenso entre 2004 e 2008 en España durante a alianza ?informal? do PSOE con EU-ICV, ERC e BNG). Volveu descender a partir de entón, e España permaneceu na cola da Europa social, sendo o país da UE-15 co gasto público social por habitante máis baixo. Ademais deste descenso vimos unha diminución dos dereitos laborais na maioría dos países da UE-15. Mentres a clase traballadora e grandes sectores das clases medias vían diminuír a súa capacidade adquisitiva (a maior causa do enorme endebedamento das familias), vimos un enorme incremento dos beneficios empresariais. Estes aumentaron un 38% na media da UE-15 e un 42,3% na zona euro durante o período 1999-2008, mentres que os custos laborais aumentaron só un 17%. En España, este contraste entre a austeridade imposta ás clases populares e a bonanza e exuberancia dos beneficios empresariais foi ata máis acentuado. Durante o mesmo período, as maiores empresas españolas viron aumentar os seus beneficios netos un 73% (case o dobre da media da UE-15), mentres que os custos laborais aumentaron durante o mesmo período un 3,7% (case cinco veces menos que na UE-15). Dentro destas empresas, as que alcanzaron elevadísimos niveis de beneficios foron as financeiras, que basearon a súa riqueza no enorme endebedamento das familias europeas e españolas e en actividades altamente especulativas, incluíndo os investimentos inmobiliarios, que se converteron no motor do crecemento económico en varios países, incluíndo España. A banca española, baixo a pésima supervisión do Banco de España, ten unha enorme responsabilidade no desenvolvemento do complexo bancario-inmobiliario-construtor e a súa burbulla, que ao estoupar creou o enorme problema económico, ademais de dificultar enormemente a accesibilidade ao crédito por parte da cidadanía e da mediana e pequena empresa. É unha enorme incoherencia (para poñelo dun xeito amable) que o gobernador do Banco de España, Francisco Fernández Ordóñez, que xunto con anteriores gobernadores é o responsable dunha das maiores causas da crise en España, estea agora liderando o movemento neoliberal, e responsabilice aos sindicatos polo elevado desemprego causado, segundo el, por unha suposta rixidez dos mercados laborais. A nivel europeo, os feitos presentados nos parágrafos anteriores débense, non aos mercados financeiros, senón ao desenvolvemento das políticas neoliberais, promovidas polas maiores institucións da UE, e moi en especial polo Banco Central Europeo, a Comisión Europea e o Consello Europeo, controlado este último polas dereitas (cristián-demócratas e liberais). Estas institucións estiveron imbuídas do pensamento neoliberal, ao cal se adaptaron gran parte dos partidos socialdemócratas gobernantes que abandonaron elementos claves da tradición socialdemócrata para converterse en partidos socioliberales. Estas políticas consistiron na desregulación dos mercados laborais, a redución da protección social, a redución dos impostos, o aumento do seu regresividade (responsable, en parte, de que as desigualdades sociais na UE-15 alcancen o maior nivel coñecido nos últimos 20 anos), as privatizacións dos servizos do Estado do benestar, e a redución dos beneficios laborais e sociais. A redución de impostos, por certo, determinou o crecemento da débeda pública en todos estes países. Todas estas políticas responderon ao enorme poder de clase, é dicir, do capital (mundo empresarial e financeiro e rendas superiores), que está aproveitando agora a crise creada por eles para conseguir o que estivo desexando todos os anos: debilitar aínda máis ao mundo do traballo ao cal pertencen as clases populares. De aí que sexa fundamental que exista unha protesta masiva o día 29 de setembro, a nivel europeo e a nivel español, para iniciar un proceso de reversión de tales políticas, non tanto por un cambio político no que gañen as dereitas (PP en España e CIU en Catalunya) que empeoraría aínda máis a situación, senón por un cambio moi substancial nas esquerdas, e moi en especial das gobernantes, que non ocorrerá a non ser que haxa unha protesta xeneralizada en contra daquelas políticas. Así ocorreu, por certo, nas últimas folgas xerais, e así debería ocorrer agora.
Vicenç Navarro é catedrático de Políticas Públicas da Universidade Pompeu Fabra e profesor de Public Policy en The Johns Hopkins University.
Comentarios (1) - Categoría: Xeral - Publicado o 14-09-2010 04:35
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Franco antisemita
A visión que o ditador Franco tiña dos xudeus e, especialmente, a actitude fronte a episodios tan transcendentais como o Holocausto foi obxecto dunha acalorada controversia. A máis de vinte e cinco anos da súa morte, resulta unha das cuestións que merecería unha resposta o máis obxectiva posible. Foi Franco un antisemita?
A cuestión do antisemitismo de Franco foi, como tantas cuestións relacionadas coa súa persoa, un dos campos de desputa de partidarios e adversarios. Para autores fascistas como Luís Suárez ou Ricardo da Cierva, non só non foi un antisemita senón que ademais se distinguiu na salvación de xudeus durante o Holocausto. Para a maioría dos autores omparciais, Franco foi un antisemita sen xudeus. Os antecedentes e o contexto social e ideolóxico de Franco era moi proclive ao antisemitismo. Sustentado fundamentalmente nun catolicismo que consideraba aos xudeus pérfidos na liturxia do Venres Santo e que ensinaba que a acusación de asasinato ritual correspondíase coa realidade histórica, Franco compartía unha visión moi negativa dos xudeus e non dubidou até o final dos seus días en ligalos á conspiración masónica internacional. Esa circunstancia e o feito de recibir unha gran axuda decisiva de Hitler durante o golpe e na guerra civil non eran, desde logo, o mellor contexto para escapar dun antisemitismo español sécular. Por iso, non debe estrañar que até 1943 as autoridades franquistas non dubidasen en devolver á Gestapo aos xudeus que chegaron até territorio español o que explica, por exemplo, o suicidio de Walter Benjamin na fronteira española, aterrorizado pola idea de que a policía franquista o entregase aos nazis. A mesma Falanxe elaborou listaxes de xudeus con vista a posibles deportacións a Alemaña. Tampouco debería sorprender que a España de Franco se negase a recoñecer ao estado de Israel e que aínda a inicios do setenta, a Amizade xudeo-cristiá, na que participaban católicos como o P.Vicente Serrano ou o xudeu Samuel Toledano, denunciase a existencia de multitude de textos oficiais de ensino infestados de prexuízos antisemitas.
O antisemitismo de Franco tiña unha profunda base relixiosa e non racial como o nazismo e, precisamente esa circunstancia permitiulle articular algunhas excepcións que beneficiaron aos xudeus. A partir de 1943 e cando a derrota da Alemaña nazi xa se albiscaba, Franco permitiu que algúns xudeus cruzase España fuxindo do Holocausto. Se se examina, por tanto, a documentación histórica referente ao antisemitismo de Franco hai que indicar que, en termos xerais, Franco foi un antisemita católico prototípico. Cría que os xudeus non podían ser cidadáns de pleno dereito, considerábaos sumidos no erro e mesmo os relacionaba con imaxinarias conspiracións. Cando a igrexa católica -da que se consideraba fiel fillo- foi ampliando as súas miras de cara aos xudeus, tamén o fixo Franco. Así, a liberdade de culto e a construción de sinagogas produciuse unha vez que o concilio Vaticano II avogou en favor da liberdade relixiosa. Profundamente católico, Franco recolleu na súa actitude fronte aos xudeus as peculiaridades éticas do catolicismo antisemita preconciliar.
Comentarios (0) - Categoría: Xeral - Publicado o 22-06-2010 02:12
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O déficit do estado: demasiado grande ou demasiado pequeno?
O déficit do estado: demasiado grande ou demasiado pequeno?
Vicenç Navarro

O Partido Popular fixo da expansión do déficit do Estado o campo de batalla para oporse ao goberno socialista cuxo Presidente, indicou que tal déficit podería mesmo alcanzar unha cifra equivalente a un 4% do PIB do país, excedendo o límite autorizado polo Pacto de Estabilidade da Unión Europea que establece como máximo a cifra dun 3%. O dirixente do PP, o Sr. Rajoy, subliñou que esta permisividade do goberno, aumentando tanto o déficit do Estado, é unha medida que danará a economía española, propondo, no seu lugar, unha diminución de tal déficit, cunha redución do gasto público. Tales recortes xunto con outra proposta do PP, a de reducir os impostos, diminuirá enormemente o tamaño do gasto público en España, un dos máis baixos da Unión Europea dos Quince (UE-15), o grupo de países máis próximos ao noso polo nivel de desenvolvemento económico. A primeira observación que a proposta do Sr. Rajoy xera é subliñar que, polo xeral, non coincide coas propostas feitas pola maioría de partidos conservadores ou liberais que gobernan na maioría de países da UE-15 e de Norteamérica (EE.UU. e Canadá). A maioría destes están a levar a cabo políticas expansivas de gasto público, mesmo á conta de aumentar significativamente o déficit do Estado. En EE.UU., baixo a Administración Bush, tal déficit alcanzou xa case un 6% do PIB. é certo que historicamente os partidos de dereitas fixeron da redución e mesmo eliminación do déficit público un elemento crave das súas propostas de goberno. Iso foi así até a revolución neoliberal na década dos anos oitenta. O Partido Republicano en EE.UU. criticara tradicionalmente ao Partido Demócrata por ser o Partido identificado con grandes déficits. Esta postura, con todo, cambiou co Presidente Reagan, e máis tarde co Presidente Bush pai, cando o gasto público aumentou considerablemente (debido primordialmente ao crecemento do gasto militar), pagándose, en parte, cun aumento do déficit público. Os gastos do goberno federal foron moi superiores (o equivalente ao 6% do PIB) aos ingresos ao Estado. Paradoxalmente, foron os Demócratas os que a partir de entón fixeron da redución do déficit o centro da súa campaña, un cambio que non foi moi rendible electoralmente. Aínda que retóricamente a poboación declarase nas enquisas que favorecía a redución do déficit, ningún candidato conseguiu moito apoio electoral centrándose neste tema. Mesmo dúas terceiras partes do electorado do candidato Perot (que fixo da eliminación do déficit o elemento central na súa campaña) indicaron nas enquisas a saída das urnas que a redución do déficit non foi a causa de que lle votasen. E, aínda que a redución do déficit estaba incluída no programa do candidato Clinton en 1992, este tema pasou desapercibido durante a súa campaña electoral. O que mobilizou ao electorado de Clinton foron as súas propostas de reformas sociais, incluíndo a universalización da sanidade naquel país. Un tanto semellante ocorreu na campaña de Obama, que incluía no seu programa a redución do déficit. Unha vez elixido, propuxo un programa de gran expansión do gasto público que aumentará o déficit do estado, alcanzando cifras por encima do 7%.

Argumentos que se utilizaron en contra da expansión do déficit.

Un dos argumentos máis utilizados en contra da expansión do déficit (que Rajoy tamén utilizou) é que o Estado debese facer o que as familias fan: equilibrar as súas contas. Segundo tal suposto, "As familias non gastan máis do que gañan". O problema con esta observación é que ignora que a maioría das familias gastan en calquera momento determinado máis do que gañan. As economías familiares non poderían manter o seu nivel de vida sen pedir diñeiro prestado. Isto é o que se chama endebedamento, baseado á súa vez na existencia de crédito. As familias piden préstamos para poder pagar (non agora, senón máis tarde) a casa, os estudos dos seus fillos, os medios de transporte (coche e outros) que necesitan, e un longo etcétera. A xente non acumula e aforra diñeiro ata que ten o suficiente para pagar o prezo total da vivenda que queren comprar. As familias piden a hipoteca e págana aos poucos en varios anos. Pois o mesmo fai o Estado. O Estado, como as familias, debe pedir prestado (chámase a débeda pública), para poder asegurarse un mellor presente e futuro para a cidadanía. Debe construír escolas, servizos públicos, estradas, e un longo etcétera. Non permitir ao Estado, sexa este Central, Autonómico ou Municipal, que se endebede ou permitirlle unha porcentaxe moi baixa do seu PIB (como ocorre en España), é un enorme erro. Parte das enormes insuficiencias nas infraestruturas e estado do benestar do Estado español, das CC.AA. e dos Municipios, baséanse nestas políticas de ter baixos déficits, esixindo excesiva austeridade aos CC.AAs. e ás autoridades locais. Outro argumento que se utiliza en contra da expansión do déficit é que deixamos aos nosos fillos unha enorme débeda que terán que pagar eles. Aparecen así artigos que falan da falta de solidariedade coas xeracións futuras, cargándolles cunha débeda que terán que pagar os nosos fillos e netos. Este argumento ignora que na maioría dos países europeos, incluíndo España, os déficits do estado que determinaron a existencia da débeda pública, foron necesarios para pagar os investimentos públicos e o estado do benestar, gastando en escolas, obras e servizos públicos e outros gastos que son investimentos para o futuro. Un tanto distinto é en EE.UU. onde gran parte da débeda pública débese aos gastos militares utilizados para financiar a enorme cantidade de guerras que son unha constante na historia daquel país. Este non foi o caso na Unión Europea. Por iso é polo que a discusión do déficit oculta outra discusión que é mesmo máis importante, e que ten que ver coa natureza do gasto e da débeda pública. Cando se analiza a débeda pública (que é o diñeiro que o Estado ten que pagar por pedir prestado diñeiro para cubrir o déficit), hai que analizar de onde vén. Nunha familia non é o mesmo endebedarse para pagar a educación dos nenos e outros gastos relacionados coa súa formación, que endebedarse para irse a unha viaxe de pracer ao Caribe. Pois igual cos estados. Poden haberse gastado en gastos superfluos (moitos dos gastos militares sono) ou en gastos necesarios que melloran o presente e o futuro do país. E é aí onde debese haber un debate que non está a ocorrer en España sobre o que é investimento ou o que é mero gasto corrente. En círculos económicos e financeiros admítese que construír AVES ao longo do territorio español é un investimento. E construír escolas e investir en educación é tamén un investimento. E axudar ás empresas a que se modernicen é tamén un investimento.
Pero non se ten a mesma receptividade para ver aos servizos do estado do benestar como un investimento. E con todo, investir en escolas de infancia, servizos de dependencia, servizos sanitarios, servizos de prevención da exclusión e da pobreza é tan ou máis importante para mellorar a economía dun país, que os investimentos en infraestruturas. En EE.UU., por exemplo, calculouse que cada muller que entra no mercado de traballo crea novos postos de traballo, posto que alguén, no mercado de traballo, ten que cociñar, limpar a roupa, coidar da familia, e unha longa lista de funcións que agora fai o ama de casa. Tamén temos evidencia de que o soporte ás familias (escolas de infancia e servizos de dependencia) libera aos membros das familias, e moi en especial ás mulleres, incrementando a súa participación no mercado de traballo e a súa produtividade. A seguridade e protección social é un enorme investimento. Por iso é polo que sería importante e urxente que a moi positiva aceptación por parte do equipo económico do goberno socialista de aumentar o gasto público (á conta de aumentar o déficit público) traducísese tamén nun cambio de orientación, considerando o gasto social -non só en educación-como un investimento e non só como un gasto. Unha última observación. Está a proporse mesmo en amplos sectores socialistas (e non digamos en círculos conservadores), a idea de que non é agora o tempo para resolver (a través da reforma do financiamento autonómico) o gran déficit de gasto público social que existe nas CC.AA. Esta postura parece ignorar que é precisamente agora cando é máis urxente que nunca, que se resolva esta situación dunha maneira equitativa e suficiente para as CC.AA., posto que estas son agora responsables pola xestión dos dezasete estados do benestar autonómicos.Existe en España un déficit de gasto público social de 58.000 millóns de euros. A situación social en España. Volume III. 2008. Que está a dificultar enormemente o desenvolvemento social de España (España continúa estando á cola da UE-15 en gasto público social per cápita). é precisamente neste momento de crise e urxencia, cando se require incrementar substancialmente o gasto público (incluíndo o gasto público social), non só en conseguir unha maior cobertura do desemprego (unha función moi importante), senón tamén en cubrir os enormes déficits de emprego nos servizos públicos do estado do benestar. O escaso desenvolvemento da excelente Lei de Dependencia, consecuencia da súa subfinanciacion, é un claro exemplo diso. Estes gastos debesen realizarse a base de incrementar o déficit, aumentar os impostos dos súper ricos (España está entre os dez países do mundo con máis millonarios), e corrixir a fraude fiscal (que alcanza a cifra de 85.000 millóns de euros). Paralizar todas estas intervencións esperando que se resolva a crise é a maneira errónea de perpetuala.
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Enseñar a volar a una lombriz
Enseñar a volar a una lombriz
La Audiencia Nacional juzga a un cabo español por abusar de una militar francesa en Mostar
JOSÉ YOLDI 15/09/2008

Hay tipos para los que la presunción de inocencia no es un derecho, sino un despilfarro. Ya se sabe que se les debe considerar inocentes hasta que no se demuestra su culpabilidad, pero lo cierto es que por más intentos que hagamos, sólo acertamos a verlos con las manos en la masa.

Un cabo del Ejército español, S. G. M., de 30 años, destinado en Mostar (Bosnia), decidió celebrar la Nochebuena de 2006 por todo lo alto y sobre las cinco de la madrugada se introdujo en la camareta de la soldado S. S. del contingente francés mientras ésta dormía. Se recostó en el suelo junto a la cama e introdujo la mano bajo las sábanas y el pijama y le tocó los pechos hasta que ella se despertó sobresaltada. La mujer, de 25 años, vio al sicalíptico macho hispánico, al que identificó porque le había conocido un mes antes en el Bonaparte, el bar del destacamento francés, jugando al billar, y le golpeó para que la dejara.

El cabo olvidó al instante su ardor guerrero y salió corriendo con el rabo entre las piernas, mientras ella le perseguía al grito de "cerdos españoles", lanzándole piedras. El alboroto alertó a otro soldado francés que presenció la poco decorosa retirada del lúbrico militar español.

Por la mañana, la francesa denunció los hechos al mando de la Guardia Civil e indicó que el agresor llevaba una perilla característica y que parecía ebrio. Tanto ella como su compañero identificaron al cabo sin ningún género de dudas en sendas ruedas de reconocimiento.

El caso es que, como los malos estudiantes que siempre alegan que el profesor les tiene manía para justificar sus suspensos, el ardiente cabo admite que había bebido, pero niega la mayor, ya que sostiene que no conoce de nada a la soldado. Un intento tan vano como tratar de enseñar a volar a una lombriz.

Y ello es así porque el cabo trató de cambiar su aspecto y al día siguiente se afeitó la perilla. La explicación que ofreció sobre su maniobra depilatoria es antológica: se la quitó por tradición familiar, ya que su padre también lo hace cada 25 de diciembre.

Además, la amnesia que padece respecto a la soldado no deja de ser sospechosa, puesto que el mes anterior la había invitado a jugar al billar en el Bonaparte, junto con un brigadier francés.

Seguramente alguien pensará que pudo tratarse de un impulso incontrolado, debido a lo señalado de la fecha, estar tan lejos de casa y con prolongada abstinencia, pero, por el contrario, todo indica que se trató de una acción premeditada, puesto que varios días antes el cabo había sido sorprendido de madrugada, con una linterna, mirando los nombres que figuraban en las puertas de los dormitorios del campamento francés.

La expresión del deseo incontrolado le va a suponer al cabo un juicio por abusos sexuales este mismo mes en la Audiencia Nacional, ya que se trata de un delito atribuido a un ciudadano español cometido en el extranjero. La fiscalía le pide año y medio de prisión, aunque previsiblemente no ingresará en la cárcel, salvo que cometa otros delitos.

Lo destacable no es sólo que el tipo sea un acosador, o un necio, por pensar que la mujer no se iba a despertar a pesar de sus manoseos, sino que por esos manoseos la fiscalía pide 12.000 euros por daños morales para la víctima. No es que no se los merezca, que seguro que sí. Lo que lo hace aún peor es que ese dinero no lo va a pagar el cabo lujurioso, sino todos los españoles, ya que, al ser insolvente, el Estado tiene que responder por él. En casos así dan ganas de reclamar la vuelta de los trabajos forzados.
Comentarios (1) - Categoría: Xeral - Publicado o 15-09-2008 12:16
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Tempo de verán

Interpretada por Scarlett Johansson
Comentarios (0) - Categoría: Xeral - Publicado o 21-06-2008 01:45
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Campaña pola liberdade de expresión en China ante os XXOO 2008
As autoridades chinesas néganse a pór en liberdade ó centenar de informadores e ciberdisidentes detidos e a mellorar a liberdade de expresión.A organización Reporteiros Sen Fronteiras (RSF) anunciou a posta en marcha dunha campaña internacional Pequín 2008 para denunciar o "cinismo" das autoridades chinesas, que se negan a pór en liberdade ó centenar de xornalistas e ciberdisidentes detidos, e a mellorar a liberdade de expresión.RSF destaca que "o goberno, e o Partido Comunista Chinés conceden a maior importancia ó éxito dos Xogos Olímpicos para o seu propio beneficio, pero sen ningún respecto pola palabra dada". Nesta ocasión, RSF reeditará a súa campaña Pequín 2008, cun visual dos aneis olímpicos substituídos por esposas."Cando só faltan meses para o inicio dos Xogos Olímpicos de Pequín, o goberno chinés non respectou os seus compromisos", adquiridos cando se lle concedeu a organización dese evento en 2001, "de mellorar a situación dos dereitos humanos", destacou RSF nun comunicado. En vésperas da Asemblea do Comité Olímpico Internacional (COI), que terá lugar en Guatemala do 4 ó 7 de xullo, a organización de defensa da liberdade da prensa dirixiu unha carta ó presidente dese organismo, Jacques Rogge. "En todo o mundo aumenta a preocupación polo desenvolvemento dos Xogos de 2008, reféns do goberno chinés que se nega a actuar para garantir a liberdade de expresión e respectar os valores humanistas, contidos na Carta Olímpica", escribe RSF nesa misiva a Rogge.
RSF, que ten a súa sede en París, destacou que "o goberno, e o Partido Comunista Chinés conceden a maior importancia ó éxito dos Xogos Olímpicos para o seu propio beneficio, pero sen ningún respecto pola palabra dada".

Aínda non é tarde

Non obstante, a organización está convencida de que "aínda non é demasiado tarde para conseguir dos organizadores chineses, a maioría dos cales son tamén altos responsables políticos, a posta en liberdade dos presos de opinión, a reforma de leis represivas ou a fin da censura".Por iso, RSF convidou a Rogge a realizar "acenos significativos" e que lles diga "claramente ás autoridades chinesas que non é aceptable o desprezo con que tratan á comunidade internacional". "Xa non é momento para os comentarios tímidos, feitos a agachadas. chegou o momento de que o COI, a través da súa voz, fale claramente dos problemas. As súas peticións serán escoitadas e o movemento olímpico sairá engrandecido", segundo RSF, que espera de Rogge que actúe "polas liberdades en China", antes do comezo dos Xogos Olímpicos de 2008. Nesta ocasión, RSF reedita a súa campaña 'Pequín 2008', cun visual dos aneis olímpicos substituídos por esposas. A organización vai difundir esta campaña en todo o mundo, sen parar, durante un ano.
Comentarios (0) - Categoría: Xeral - Publicado o 08-02-2008 05:05
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Judaísmo, Israel y Catalunya
Judaísmo, Israel y Catalunya

Toni Gisbert, (histórico dirigente del Partit Socialista d’Lliberament Nacional).
Aproximarnos al modelo nacional de Israel sin posicionarnos en el conflicto que enfrenta a este Estado con los palestinos y el mundo árabe es difícil. Pero lo que intenta este artículo no es hablar de política internacional, sino esbozar algunos apuntes sobre varios modelos de construcción nacional.

Artículo de Toni Gisbert publicado en la revista Lluita*


La primera pregunta que uno se hace cuando se acerca al judaísmo es cómo es posible que los judíos hayan podido mantener su identidad a lo largo de 3.000 años de historia, la mayor parte de los cuales sin un Estado propio y siendo víctimas de sucesivas invasiones que los minorizaron en su propia tierra, de una dispersión por todo el globo (la Diáspora “‿), y de dos milenios de genocidio en Europa, el punto álgido del cual fue el nazismo. La respuesta se puede intuir en parte en la diversidad propia del judaísmo, que tanta perplejidad causa en el dogmático mundo cristiano. Porque a menudo uno se pregunta, desde la tradición cristiana, que es exactamente “ser judío‿, que une a aquellos judíos creyentes tradicionales y el laico, descreído y sarcástico Woody Allen, por ejemplo. El judaísmo «EI hecho judío va más allá de la religión» Primero hecho a tener en cuenta: el judaísmo se el primer monoteísmo exitoso de la historia. hubo intentos anteriores a Mesopotamia, Egipto y Roma, pero era muy difícil que los grandes imperios territoriales que integraban culturas bien diversas pudieran imponer una religión unificada. Aun así, el Estado de Judá, pequeño comparativamente pero cohesionado culturalmente, si que podía hacerlo. Ahora bien: que hace que esta posibilidad fructifique en una realidad exitosa? La reforma religiosa impulsada desde el Estado para imponer un monoteísmo corno instrumento de cohesión ante Ia amenaza exterior. La centralización, pero, no será suficiente: Judea será invadida Pero la religión del Dios único pasara a ser asumida por la clase dominante corno elemento de cohesión frente a la ocupación y el exilio, y poco a poco “la ideología de la clase dominante se la ideología dominante‿. esto explica el nacimiento del judaísmo como una religión, pero el hecho judío va más allá de la identificación con una religión y, sobre todo, de una manera unificada de entender esta religión. El segundo hecho que hace falta tener en cuenta se la destrucción del Templo –El único lugar dónde se podían hacer ofrendas al Dios- por parte de los ocupantes, cosa que implicara, en un proceso interrelacionado con la Diáspora, la no existencia de una iglesia ni de una doctrina unificadas: en el judaísmo no hay un Vaticano, ni dogmas de fe, ni ayatolas con poder por proclamar fatwas ni el menor asomo de edictos religiosos de obligado cumplimiento para los creyentes. Sólo hay estudiosos de los Iibros sagrados que ofrecen interpretaciones y que forman escuelas (y a salto de mata), pero sin ninguna autoridad formal sobre la comunidad. Con el tiempo y la interrelación de Ias diferentes comunidades judías con su medio cultural y político de residencia, se han multiplicado Ias diferentes formas de entender el judaísmo Y de aquí el dicho: “dos judíos, tres opiniones‿. Tercero hecho: Ias sucesivas ocupaciones sufridas harán aparecer el mesianismo. Los sectores populares anhelaban la llegada de una cabeza política y militar que encabezas la revuelta contra los ocupantes; los potentados , un mesias espiritual, que restauraría el orden moral. En cualquiera de los casos, hace falta destacar que en el judaísmo el castigo y la recompensa tienen lugar en este mundo, y no en un mundo futuro del más allá. La persistencia de Ia ocupación, el fracaso de Ias diversas revueltas y la Diáspora convertirían en mayoritaria la lectura del mesianismo como una restauración moral, la cual debe tener lugar en la Tierra y depende no de un enviado (¿celestial?) sino de los mismos judíos, de su respeto por la Iey -la Tora y el Talmud- y por Ias tradiciones que conforman la identidad de su pueblo. En el judaísmo no se puede estimar (querer) a Dios y odiar a este mundo; no hay ningún dualismo entre una materialidad despreciable y una espiritualidad superior; no se Debe de quien solucionara los problemas de la Tierra. El mesianismo se convierte así en una voluntad de tikkoen olam, el principio de «restaurar el mundo», mejorarlo, perfeccionarlo, mediante la acción del hombre justo, la cual contribuye a la aproximación de la era mesiánica, la era de la justicia. El cuarto hecho que hace falta tener en cuenta es la lustración. Las revoluciones burguesas proclamaron los derechos de los ciudadanos, y Ia emancipación de los judíos significa su adhesión a los nuevos estados emergentes. «Ser judío» pasa a ser una cuestión privada, compatible con «ser francés» o alemán. Por otro lado, el avance de la Ilustración alimenta una corriente profundamente renovadora y abre la puerta a una interpretación laica del hecho judío: ya no implicaba necesariamente una creencia religiosa, sinó una moral, entendida como lectura del mundo. Este último hecho tuvo unas consecuencias importantísimas: mientras que el cristianismo no asumió lo que implica (los valores) la Ilustración hasta el Concilio Vaticano II, y el islamismo todavía se muy lejos de vivir (pasar por) un proceso de renovación parecido, el judaísmo laicizado dio lugar a una impresionante oleada de pensamiento, organizaciones y personas que, guiadas por aquel principio de restauración del mundo, entendido de manera secular, impulsaron en buena medida los movimientos liberales, progresistas y socialistas. Los principales protagonistas de este proceso serían los judíos askenazís de la Europa central y oriental, muchos de los cuales acogieron con entusiasmo el ideario socialista. El racismo de raíz cristiana “El antisemitismo es la reacción contra la Lustración. Desde su nacimiento, el judaísmo ha tenido relaciones mucho mejores con el mundo musulmán que con el cristiano. Y es natural que así sea si tenemos en cuenta que el cristianismo es, en origen, una escisión del judaísmo, la cual, para afirmarse y crecer, esta obligada a «matar el padre». Cristo, en el caso de haber existido realmente, era judío, y los primeros cristianos, una secta judía. Y los famosos primeros mártires, aquellos que eran lanzados a los leones por Nerón, eran en realidad judíos, castigados por protagonizar revuelta tras revuelta en (contra) Roma. El cristianismo no se empezó a separar del judaísmo hasta el Concilio de Jerusalén, en el año 50. No es este el lugar de hacer la interesantís ma –y desconocidísima historia del nacimiento del cristianismo, de su ensañada lucha contra la matriz judía y contra las otras religiones con pretensiones de universalidad con las cuales compitió (sí: la cosa podía haber ido de otro modo), ni de las razones sociales que lo convirtieron en ideología de estado en un contexto de crisis del modo de producción esclavista. Lo que ahora nos interesa es remarcar que el cristianismo ha (¿dirigido?) una lucha sin piedad contra el judaísmo durante dos milenios (hace falta recordar las políticas de apartheid, la Inquisición, las Cruzadas, las matanzas en gran número, las expulsiones de todo Europa, los progroms, la indiferencia ante la política de los nazis...?). Cuánta gente sabe que los judíos acogieron los musulmanes como a libertadores y lucharon con ellos contra los visigodos en la península ibérica en el año 711? 0 que los judíos sefardíes vivieron una época de brillante (Áurea) en el norte de África bajo el califato omeya? 0 que en Palestina siempre vivieron judíos ininterrumpidamente [todo y] (durante) la dominación musulmana? La reacción contra la Ilustración va poder (está influida por o basada en) este racismo cristiano ancestral (y se trasmudó dando una vuelta de tuerca (un cambio de sentido) de la religión a la «raza», contraponiendo una «raza aria» a una «raza judía» causante de todos los males: es el antisemitismo. La translación -que tuvo lugar precisamente allí donde había nacido la Ilustración, y dónde entonces tenía lugar la reacción contra ella, La Alemania y la Francia de la restauración postnapoleonica- tuvo efectos gravísimos: del judaísmo se podía huir por la conversión; de la «raza», no. Y así, el nazismo, que llevó el sistema a sus últimas consecuencias, envió a la muerte a personas que lo único que tenían de judíos era un abuelo; pero eso era suficiente, porque «ser judío» se llevaba «en la sangre».
Sionismo y antisionismo «Entender el hecho judío, y los motivos de la creación de Israel, no implica compartir una determinada política». El antisemitismo muestra como de profundo y arraigado era el racismo antijudío y provoca una reflexión traumática: si la emancipación fruto de la Revolución Francesa no había sido nada más que un paréntesis, un espejismo, quería decir que los judíos no podían esperar nada bueno tampoco de los nuevos estados y que, por lo tanto, necesitaban uno propio. La Shoah, El Holocausto nazi, acabó de remachar la clave. Pero el sionismo encontró una fuerte oposición entre buena parte del judaísmo, puesto que la restauración del mundo no se podía limitar a un ámbito territorial concreto, sino que debía tener lugar en todo el planeta. Para muchos, el proyecto de construir un estado era una traición. Además, la Diáspora estaba formada no sólo por los que descendían del exilio, sino sobre todo por nuevas comunidades incorporadas posteriormente, las cuales se identificaban con el estado en el que residían. Palestina -según el nombre filisteo que originariamente sólo tenía un sentido geográfico- había tenido población judía interrumpida desde hacía 3.000 años, aun cuando las sucesivas ocupaciones lo habían aminorado. En este territorio vivía en siglo XIX una mayoría árabe y un conglomerado de comunidades musulmanas, cristianas y judías. Pero la tierra prometida no era para Y'os (¿?) exclusivo de los judíos. Por eso la propuesta sionista era la creación de dos estados en la tierra de Palestina: uno, el hogar de los judíos (aun cuando la ciudadanía israelí la comparten muchos árabes, igual que muchos cristianos y musulmanes), y el otro, el del pueblo palestino (los descendentes de los cananitas y de los filisteos -primero cristianizados y después mayoritariamente convertidos al Islam, aunque también quedan comunidades cristianas-, y aminoradas por los árabes, llegados en el 636, y mezclados con ellos). Del mismo modo, en el Liban aconteció (se creó, se fundó) el único estado mayoritariamente cristiano de la zona. De hecho, se trataba de reordenar la herencia del imperio Otomano, hundido tras la finalización de la Primera Guerra Mundial, y dar un hogar a cada creencia. El proyecto fue el plan de partición aprobado por Ia Asamblea General de las Naciones Unidas el 29 de noviembre del 1947. La Agencia Judía lo aceptó, pero los palestinos y los árabes lo rechazaron. Así pues, Ben Gurion, presidente de Ia Agencia, proclamó el estado de Israel en el año 1948 dentro las fronteras reconocidas por Ia ONU. La respuesta palestina y árabe fue la guerra. Medio siglo después, palestinos y árabes están dispuestos a recuperar el plan de Ia ONU que habían rechazado. En los posicionamientos respeto a la coyuntura política reciente del Próximo Oriente ha pesado, y continúa pesando, un antisionismo ancestral que alimenta una peligrosa confusión: la del actual gobierno israelí con cualquier gobierno israelí; la del gobierno con los israelíes; y la de Israel con el judaísmo. Tan peligrosa como identificar al conjunto de los norteamericanos con el actual gobierno norteamericano (una distinción, esta, que repite insistentemente Fidel Castro), el conjunto de los españoles con el gobierno de Aznar, o los españoles con vascos o Catalanes. Confusiones todas ellas que a distancia pueden ser comprensibles, pero que en todo caso son imperdonables. En este sentido, uno olvida a menudo a los pilotos israelíes que se negaron a bombardear a los palestinos a pesar de ser expulsados del ejército; los cuatro exjefes del Shin Bet (Servicio General de Seguridad) israelí que criticaron duramente la política de Sharon en una entrevista publicada en el periódico israelí Yediot Ahronot el noviembre pasado, donde defendían la retirada de los territorios ocupados en 1967. Como tampoco es normal que en los últimos 3 años se haya producido en suelo (en territorio) francés un importante aumento de las agresiones racistas, y que el 70% de las cuales hayan sido dirigidas contra judíos. Algo pasa. El gobierno Bush no es más pacifico que el de Sharon, y nadie identifica a los norteamericanos en su conjunto con Bush, ni nadie criminaliza a los cristianos a pesar de que Bush sea un cristiano fundamentalista, ni nadie no cuestiona el derecho de los EE.UU. a Ia existencia, -un estado que también nació, precisamente, como tierra de acogida para buena parte de los perseguidos por motivos religiosos en Europa. Entender el hecho judío en su complejidad, religiosa e identitaria, y los motivos que hay en pos de la creación deI estado de Israel, no implica compartir una determinada política impulsada por un gobierno concreto. Ponerlo todo en el mismo saco alimenta aquel antisionismo secular y ayuda poco a entender y resolver los conflictos. Judaísmo, Israel y Catalunya Desde la perspectiva nacional catalana, el punto en común con las reflexiones del judaísmo son notables. Para empezar, tambe muchos Catalanes esperaron que el fin del franquismo representase la emancipación como pueblo, que pudiésemos ser nosotros mismos dentro de un estado plurinacional, a pesar de Ia experiencia traumática de siglos de discriminación y de opresión. Veinticinco años después, cada vez somos más los que pensamos que poca cosa podemos esperar de un estado que, a pesar de toda la evolución que ha vivido, no ha cambiado en eso esencial para nosotros como pueblo: el anticatalanismo, que no sólo no ha sido extirpado con el fin del franquismo, sino que antes y ahora resurge bajo nuevas formas. Y es que, como los judíos, los Catalanes hemos sido durante siglos «el enemigo interior» de una España construida en base al racismo mas manifiesto: tenemos unos buenos ejemplos con la expulsión de moros y judíos, Y el exterminio de la población guanche de las Canarias y de los indígenas del Caribe, y el genocidio masivo de los indios de América central y sur. España se ha fundamentado, para su legitimación ideológica y cohesión social, en el racismo de raíz cristiana, desde el mito de la Reconquista hasta la Cruzada franquista. Ante esta constatación, una parte importante de nuestro pueblo reclama, como lo reclama una parte importante del judaísmo, un hogar nacional propio. Y la reclamamos en aquel territorio dónde históricamente nació y se afirmó nuestro pueblo. Un territorio dónde no somos los únicos que estamos: como los judíos, hemos sido minorizados en algunas parcelas de nuestra propia tierra por los siglos de ocupación. Pero, como ellos, hemos vivido ininterrumpidamente desde el nuestro nacimiento como pueblo y -en este caso, a diferencia de ellos, y a favor nuestro- somos mayoría todavía en la mayor parte de este territorio. Aun así, tampoco renunciamos a las parcelas dónde somos minoría: porque para nosotros la tierra tiene valor por si misma, nos identifica y cohesiona. También es cierto que esta tierra no es de uso exclusivo nuestro: nadie puede borrar las consecuencias de la historia y, en todo caso, el nuestro ha sido siempre un pueblo de acogida. Así como Israel crece integrando a los judíos que van a vivir, nuestra fuerza es la capacidad de integración de los recién llegados. Queremos compartir la tierra con los que han venido a vivir, queremos integrarlos en un mismo proyecto de país, y sin renunciar a volver los nombres a las cosas y a cada palmo de tierra. No queremos un país cualquiera: como los judíos, nosotros somos de este mundo, aspiramos a mejorarlo y a hacer del nuestro un país mejor. Y eso depende de nosotros: es la cultura del trabajo, de la voluntad de cambio y de transformación de la realidad mediante el compromiso y el esfuerzo individual y colectivo. Y aun cuando miramos al futuro, no olvidamos nunca nuestra experiencia histórica, los siglos de persecución que nos han marcado y a los cuales, milagrosamente, hemos sobrevivido. Eso a menudo nos ha hecho despreciar la necesidad de un estado propio, como entre buena parte de los judíos. Y, a la vez, ha creado unos mecanismos de supervivencia que nos particularizan entre las naciones sin estado de Europa.
*Toni Gisbert, histórico dirigente del Partit Socialista d’Lliberament Nacional.
Comentarios (0) - Categoría: Xeral - Publicado o 23-11-2007 04:55
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O principio sexto de Goebbles e a legal negación
O principio sexto de Goebbles e a legal negación

Afonso Vázquez-Monxardín


Seguramente coñecen o nome de Joseph Goebbels e o de August Friedrich Kellner non lles di nada. E son dous alemáns para lembrar. O primeiro, sábeno, é un preparadísimo dirixente nazi, sensible coas artes, creador da manipulación política moderna e un abominable monstro que non dubidou en matar os seus seis fillos antes de se suicidar na caída de Berlín. O segundo, Kellner, un modesto inspector de xustiza, socialdemócrata, escribiu durante a segunda guerra mundial un diario titulado A miña oposición desde a consciencia de que a súa loita interna na Alemaña daqueles momentos era imposible. A propósito escribiu: "Non podería combater os nazis hoxe porque teñen o poder de calar a miña voz, por iso, decidín loitar contra eles no futuro. Dareilles ás xeracións vindeiras unha arma contra o rexurdir de tal demo: a miña testemuña dará fe dos actos bárbaros e amosará como paralos". E escribiu un diario de 800 páxinas que paseou medio mundo. Pero hoxe imos lembrar o sexto dos dez mandamentos da teoría da propaganda elaborados polo sabio e criminal comunicólogo alemán (o principio da orquestración) aquel que en síntese di que unha mentira repetida continuamente pasa por verdade. Precisamente porque é así, nos países avanzados de occidente é delito a negación do holocausto xudeu. Porque o pobo hebreo xa padeceu varias veces na historia a infamia da mentira: desde as acusacións de asasinatos rituais de nenos na España medieval, aos protocolos de Sión, difundidos por verdade, aínda hoxe, nos medios islamitas, a dicir, que non houbo xudeus nas Torres Xemelgas. Contra a mentira criminal, é bo lexislar para impedir sequera a posibilidade de que a unión orquestrada de moitos medios poderosos puidese chegar a relativizar, arrecunchar, ocultar e acabar negando a verdade. Por iso, a decisión do Constitucional Español amparando na liberdade de expresión o dereito dos neonazis españois de Cedade á negación do holocausto énchenos de tanta vergoña como a Ahmadineyad de satisfacción. Non me estrañaría que quixese subvencionar un próximo congreso de negación neste Madrid, capital dunha ridícula tolerancia. Mentres o bo de August Friedrich Kellner se ha de revolver na súa tumba alemá baixo a ollada triste de millóns de xudeus que chegaron ao ceo, directamente, desde as chemineas do inferno.
Comentarios (0) - Categoría: Xeral - Publicado o 20-11-2007 02:23
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Negación, minimización e banalización. Por Julian Schvindlerman

De todas as manifestacións de odio contemporáneas, a negación do Holocausto destácase polo seu robustez: é tan alucinante por definición, tan inconcibible moralmente, que a súa soa mención alude a un mundo irreal, unha sorte de espazo virtual inmoral habitado só polos mais fanatizados dos fanáticos. Negarlle ás vítimas o seu sufrimento é un acto tan vil, tan inhumano, que -correctamente- as sociedades civilizadas puxeron ás súas propagadores fóra de toda aceptación social. Nalgunhas nacións, a predicación deste mal esta ata suxeita a sanción penal. A abundancia de evidencia histórica referente aos acontecementos da Segunda Guerra Mundial é tan masiva que sorprende a persistencia da ofensiva negacionista. De todos os feitos históricos, o Holocausto é posiblemente un dos máis investigados, máis debatidos, máis testemuñados. Varios dos seus sobrevivientes continúan vivindo como testemuñas resenciales dunha traxedia indescritible, tomando forzas de onde xa non hai para deixar un legado de memoria e advertencia ás sucesivas xeracións. E aínda así, aínda cando homes e mulleres xurdidos das profundidades do abismo camiñan ao noso ao redor cos seus brazos tatuados polo horror do seu pasado, persiste -sen signos de esgotamento- a misión tergiversadora dos herdeiros ideolóxicos do nazismo, amparados na mesma judeofobia febril dos seus antepasados próximos. Xa foi postulado que a negación do Holocausto é unha forma de antisemitismo. Tal como este último, posúe o atributo da irracionalidad, a malicia, e a continuidade. O negador da Shoá é un antisemita que apela a novos recursos para perpetuar un mesmo fin: manter viva a chama do odio ao xudeu, esa chama que o devora internamente e a que tantas veces ao longo da historia consumiu á decencia humana nun fogueira de delirio e despropósito. Posto que, na sabia observación do académico e activista libertario canadense Irwin Cotler, ?hai cousas na historia xudía que son demasiado terribles como para ser cridas, pero non tan terribles como para suceder?. Hoxe en día asistimos ao lamentable espectáculo de conferencias internacionais para promocionar a negación do Holocausto. No Cairo e en Teherán a fins do 2006, en Abu Dhabi a mediados do 2002, e en Ammán a comezos do 2001, encontros de negadores foron celebrados. Ata na axenda diaria dunha conferencia global baixo auspicios das Nacións Unidas, en setembro de 2001 en Durban, Sudáfrica, motivos minimizadores do Holocausto foron incorporados. Que a consiga convocante fose ?Conferencia Mundial contra o Racismo, a Discriminación Racial, a Xenofobia e outras formas de Intolerancia? deu un condimento Orwelliano a todo o asunto. Esta irrealidad atopámola tamén en Occidente -onde este ?revisionismo histórico? naceu- cando coñecidos negadores (talles como David Irving en Inglaterra e Robert Faurrison en Francia) inician demandas legais contra aqueles que os sinalan como falsificadores da historia. Seres sen alma con egos sensibles, mentireiros indignados ao quedar expostos pola luz da verdade. Pero se do odio ao xudeu provén a negación do Holocausto, tamén sobre a covardía pode sustentarse a súa minimización. Segundo o Daily Mirror, unha escola británica decidiu remover ao Holocausto das súas clases de historia polo temor a ?ofender? aos seus alumnos musulmáns, quen nas mesquitas e fogares reciben o ensino de que este feito foi un mito, e no pasado alteráronse ao oír o oposto en clase. En Francia, a recentemente inaugurada Rue Raoul Wallenberg foi situada nun barrio marxinal de Paris e asignar unha curta extensión. A placa explicativa omite indicar que Wallenberg salvou a xudeus durante a Segunda Guerra Mundial (motivo polo cal estaba presumiblemente sendo homenaxeado) e a cerimonia realizouse un sábado á mañá; en coincidencia co Shabbat xudeu, de maneira que diplomáticos israelís e dirixentes xudeus non puideron asistir. ?É probable que os responsables da zona considerasen a sensibilidade dos islamitas radicais que habitan na veciñanza? conjeturó Shimon Samuels do Centro Simon Wiesenthal. Con crecente inquietude, advertimos tamén a presenza da banalización do Holocausto. ?Temo que non aprendemos da nosa historia?, opinou o profesor alemán Wolfram Richter da Universidade de Dortmund ao comentar sobre a suposta discriminación europea cara aos inmigrantes musulmáns, ?O meu principal temor é que o que lle fixemos aos xudeus poderiamos facerlle agora aos musulmáns?. Ken Livingstone, Alcalde de Londres, viu ?ecos? da ?demonología da Alemaña Nazi? no debate sobre a vestimenta islámica en Europa. Pola súa banda, a académica Fania Oz-Salzberger, filla do renombrado novelista israelí Amoz Oz, comparou a situación das mulleres musulmás en Europa ás experiencias da súa propia avoa cando debeu abandonar Praga ante o avance alemán. Tal como sinalaron Efraim Karsh e Rory Miller (de cuxa monografía ?Europe´s Persecuted Muslims?? tomei as citas anteriores), isto sucede á vez que aumenta o sentimento de vulnerabilidade das comunidades xudías en Europa, en gran parte debido á intimidación violenta que exercen, precisamente, aqueles que hoxe están sendo descritos como posibles novas vítimas doutro ?Holocausto? europeo. Nun mundo no que os judeófobos negan o Holocausto, os covardes minimízano, e os cínicos o banalizan, xorde unha importancia especial na acción de non esquecer. É por iso que os actos de recordación conmemorados cada ano non deben ser vistos soamente como un tributo ao pasado -algo moi digno de seu- senón tamén como unha afirmación de cordura ante un mundo aloucado; unha sorte de antídoto social contra a desinformación reinante. Tomemos o exemplo daqueles que atravesaron as portas do inferno e regresaron cunha sentida determinación de divulgar o inenarrable para honrar a memoria dos asasinados, para alertar aos nosos contemporáneos, e para documentar para sempre a valía dos esamparados e o seu triunfo moral ante a encarnación do Mal
Comentarios (0) - Categoría: Xeral - Publicado o 17-11-2007 18:12
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A España rancia, casposa e separatista de toda a vida.
Comentarios (0) - Categoría: Xeral - Publicado o 18-10-2007 05:56
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